الميتة والذبائح التي لم يذكر اسم اللّه عليها عمدا ، والتي يذبحونها لآلهتهم بلا علم عندهم ولا بصيرة ، يتّبعون الهوى والشّهوات في ذلك . قوله تعالى : لَيُضِلُّونَ بِأَهْوائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ ؛ قرأ الحسن وأهل الكوفة بضمّ الياء لقوله : يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ « 1 » . وقرأ الباقون بفتحها لقوله : هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ . فمعنى من قرأ بضمّ الياء : أنّهم يصرفون الناس عن الهدى بالدّعاء إلى أكل الميتة على وجه الجدال والخداع ، وقوله : إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ ( 119 ) ؛ أي أعلم بعقوبة المتجاوزين من الحلال إلى الحرام . قوله تعالى : وَذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَباطِنَهُ ؛ أي لا تقربوا ما حرّم اللّه عليكم جهرا ولا سرّا ، ويقال : أراد بظاهر الإثم : الزّنا الظاهر ، وبباطنه : الزّنا السّر . فالعرب كانوا يرون الزّنا ظاهرا معصية ، ولا يرونه في الخفية معصية . وقوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِما كانُوا يَقْتَرِفُونَ ( 120 ) ؛ أي إنّ الذين يعملون المعصية ظاهرا وباطنا سيعاقبون في الآخرة بما كانوا يكسبون في الدّنيا من المعاصي والفواحش . قوله عزّ وجلّ : وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ ؛ يعني الذبائح . روي عن عبد اللّه بن عمر : ( أنّه أتى حرّا ذبح شاة نسي أن يذكر اسم اللّه عليها ، فأمر ابن عمر غلامه أن يقوم عنده ، فإذا جاء إنسان يشتري منه قال : إنّ ابن عمر يقول : إنّه لم يذكر عليها اسم اللّه ، فلا تشتري ) . وقال ابن سيرين : ( إذا ترك التّسمية ناسيا ؛ لم تؤكل ) « 2 » . إلّا أن أكثر أهل العلم على أن نسيانها لا يوجب التحريم . هكذا روي عن عليّ وابن عبّاس ومجاهد وعطاء وابن المسيّب ؛ قالوا : ( إن ترك التّسمية ناسيا لا بأس بأكلها ؛ لأنّ خطاب الآية يتناول العامد ، إذ النّاسي في حال نسيانه لا يكون مكلّفا ) .

--> ( 1 ) الأنعام / 116 . ( 2 ) في الدر المنثور : ج 3 ص 350 ؛ قال السيوطي : ( ( أخرجه عبد بن حميد ) ) .